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孔子思想与为政之道

  文章作者:杜南发来源:网络转摘浏览次数:371字体:字体颜色
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1.       孔子是伟大的政治家,对从政者要求严格。

       孔子不但是伟大的教育家、思想家,其实他更是伟大的政治家。但因为孔子思想的精神实质,历来被古代封建皇帝和儒家大师利用歪曲,加予唯心论的解释,所以孔子为政之道没有被真正发挥、实践,而被埋没了两千多年!所以我们有责任和使命恢复辩证唯物论的孔子思想,才能了解和实践放之四海而皆准的孔子的为政之道!

2.       孔子的为政之道怎样被古代封建皇帝和儒家大师歪曲?

         现代孔子思想强调孔子思想是辨证唯物论,与传统的两千多年的唯心论的说法不同。我摘录学者有关论述如下,以证明我在2000年提出孔子思想是科学的、创意的、务实的、实用的和真理的,是被封建皇帝和儒家大师所利用、歪曲和误解:

   “儒学因为设立了皇帝的精神权威问题,而被统治者重视。”《汉武帝与孔子》

       “刘邦:树立龙子,编造神话,天是至上的神,天者,百神之大君也。天者,群物之祖也,不敬天,虽敬百神无益也,敬天就是讲天道,儒家的法则。”《汉武帝与孔子》

       “天命和天子是联系在一起,唯天子受命于天,天下受命于天子。” 《汉武帝与孔子》

    “叔孙通看到汉高祖的问题:调教下属,用礼仪规范调教大臣、将军。”《汉武帝与孔子》

“董仲舒(前179 - 前104年),为了建立皇帝的精神权威,罢绌百家杂学,独尊儒家。”《汉武帝与孔子》

       “人民大学教授:“董仲舒的天人合一学说,是一种以天人比赋、天人感应为基本内容的神学观点,完全是为了封建统治的合法性做理论说明,人间统治是天授的,人道来源于天,封建统治是合理的。”《文化巨人-孔子》

     “中庸是中国式的辩证法思想,过尤与不及,适度、中正平稳。”《文化巨人-孔子》

      “北京孔庙保管所研究员:以前对中庸有许多曲解和误解,今天我们有必要正其义,重新反思。 ”《文化巨人-孔子》

      “孔子不同意:周朝成立时,周王自命天子,并把灭商朝的行为称为代天行事。” 《文化巨人-孔子》

    “孔子对天的看法:‘天何言哉,四时行焉,百物生焉。’(他说天不用说话,一年四季不停运转,草木万物不断地生产。” 《文化巨人-孔子》

       “在孔子心目中天没有人格,是大自然按规律生产与运行。”《文化巨人-孔子》

      “孔子在编辑‘诗经’时,收集了很多诗,说出对上天的怀疑:‘昊天不惠,昊天不平。’” 《文化巨人-孔子》

       “孔子身后,发生了很大变化。孟子:将天视作人们道德的根本,发展天人相通的观念。” 《文化巨人-孔子》

       古代儒家大师包括董仲舒、孟子将孔子思想天道化、天子化、天神化等唯心论的说法,完全是为了符合封建统治阶级的利益,历代的封建皇帝都没有真正执行孔子的为政之道,所作所为完全为了封建统治者利益,并且独裁地将国家政权视为其家族的特权和财产,而世袭传给下代,即使是昏庸的下一代;没有像孔子所崇拜的尧、舜、禹,实行仁政,造福人民,将国家政权传给贤与能的人,而非世袭传给下代。

    由于两千多年来历代封建皇帝和儒家大师为了封建皇帝的利益,利用、错误地歪曲解释孔子思想,违背其精神实质,做出逆行倒退、祸国殃民的事,使现代很多人,包括知识分子对孔子思想产生误解反感,甚至造成五四运动的反孔子思想,以及文革时期的批孔活动。

3.   孔子思想对从政者有哪些严格的前提要求?

    孔子要求所有从政者,要做到“政者正也”;要求从政者务须做好前提条件的“修身”。孔子的“修身、齐家、治国、平天下”;“格物、致知、诚意、正心”是“中庸”和“大学”核心思想 - 将“修身”列为前提和轴心。

    孔子说:“自天子以至于庶人,壹是以修身为本”,无论你是皇帝还是草民百姓都要以修身为根本 ,何况是从政者,更要重视修身 !孔子又说,“其本乱而末治者,否矣”,人们没有做好根本的修身工作,那么希望为枝末的社会能和谐安治是不可能的。所以孔子说,“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”就强调从政者的正直、道德和品格,就是强调要修身!新加坡李光耀及他的政党非常严格地选拔国会议员和部长,除了重视候选人的才干能力外,还必须是正直的,有良好道德修养(必须做好修身)。

怎样“修身”?修什么“身”?

    这里的“修身”的身,包括心与身,包括修心与养身,主要是指人的道德修养,人品、人格的修养,但也包含身体健康的养身(喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。《中庸》),修身就要学习与掌握“中庸”,因修身就是要实践“中庸”和“大学”的理论。

    “好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治国、天下国家矣”《中庸》,意思是说,要修身要具备好学、实践力、道德观三个条件,即具备智、仁、勇;好学就要格物(对事物的调查研究)、致知(好学、知识渊博)。力行就要做 ,学以致用,言行一致,执行力强,才能真正做到“仁”的境界,有正确的价值观,是非分明、黑白清楚,才能实践仁政。所以修身的前提是格物、致知、诚意(言行一致)、正心(情绪平稳),这些是修身的前提;知道怎样修身,就能知道怎样管治人,统治国家、平天下,这是修身的目的。

    修身就要学习与实践“中庸”。《中庸》:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须叟离,可离,非道也”。所谓“修道之谓教”的修道,就是修仁道,就是修身养性,修养道德,就是修身。“修身以仁为本”、“仁以孝悌为本”、“修身则道立”,只有做好修身,从政者才能具备仁义道德,实行仁政,造福人民。

    孔子说:“弃谗远色”、“贱货贵德”、 “政者正也,子帅以正,孰敢不正?”、“仁者以财发身,不仁者以身发财”、“德者,本也;财者,末也”、“君子爱财,取之有道”、“不义之财,于我如浮云也”。

4.   孔子的为政之道

    孔子的政治理论核心体现在“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,就是要实行仁政,所谓明明德(向天下宣扬仁义道德的政治),在治国方面要求:  

1.帅天下以仁,而民从之

2.国不以利为利,以义为利也

3.上老老,而民兴孝

4.上长长,而民兴弟

5.上恤孤,而民不背

6.道得众则得国,失众则失国

7.聚财则民散,财散则民聚

8.作新民:要求人民与时俱进,发挥创造力。“苟日新,日日新,日又新”、 “周虽旧邦,其命维新”

9.民之父母,民之所好好之,民之所恶恶之

10.“执其两端,用其中于民”

11.致中和,天地位焉,万物育焉

12.子庶民也,则百姓劝

13.来百工也,则财用足

14.柔远人也,则四方归之

5.   新加坡的成功,证明孔子的为政之道是放之四海皆准。

    新加坡国强民富,经济繁荣,政治稳定,社会安治,各民族、各宗教和谐相处,没有罢工,没有示威冲突,法律透明,社会风气良好;国家虽然非常小,但在国际上享有崇高声望,备受尊敬,成为很多国家取经的政治模式,是因为李光耀及人民行动党实行孔子的为政之道。

    新加坡李光耀是孔子思想、是“中庸”、“大学”的实践者,他所走的路线是“中”与“和”的“中庸”实务路线,他完全实践孔子的八大主旨:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。首先,他实现了孔子的修身,具备仁与义的思想,重视学习,并体现在他的为政之道,实行仁政,以人民的利益、国家的利益为依归,无私地终身献身给国家和人民。有人批评他作风强权独裁,但他强权独裁是为了国家人民而不是为自己,为了能够贯彻对人民、国家有益的政策。他不但实践了“大学”的仁政政治,更掌握实践了孔子的中庸之道,非常务实,“执其两端,用其中于民”、“致中和,天地位焉,万物育焉”。他主张在和谐中求进步,致中和,阴阳调和,“不过尤与不及”,和谐协商而非用暴力冲突解决矛盾,求进步和发展,这和孔子中庸思想的“致中和”、在和谐中求进步,不谋而合。

    在新加坡,政府不允许罢工,但也不允许资本家剥削工人,政府成立劳资政三方委员会来协调劳资的矛盾,合理照顾各方利益。他成立了宗教联合理事会,确保所有宗教平等、互相尊重、和谐相处。

    李光耀完全做到孔子的“政者正也,子帅以正,孰敢不正?”、“不义之财,于我浮云也”,用人为贤与能,没有朋党裙带勾结,官商勾结,杜绝贪污腐败。在法律前,人人平等,部长贪污犯罪,没有特权,照样上法庭受审。

    新加坡有目共睹的成功,事实证明孔子思想、为政之道是正确的、放之四海皆准,不受时间与空间限制。目前中国非常适合实行孔子思想,为政之道。2016年6月21日新加坡《联合早报》报道,中共恢复对新加坡政治模式信心,毫无置疑地肯定孔子的为政之道!

 

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